Камертон

Замечательные стихи, и сколько боли и тоски по России… Спасибо!

» Что жизнь одна – доказывать не надо.
Неси в ней, человече, Богом данный крест.
И помни Русь – и мать твоя, и лада,
И свет души, и вера – кто ты есть.

Прекрасное четверостишие, оно перекликается и с Божиими Заповедями, точнее с ПЯТОЙ:»Почитай баща си и майка си, за да ти е добре и за да живееш дълго на земята»(болгарский вариант) = » Почитай своего отца и мать свою, чтобы тебе было хорошо и чтобы жил ты долго на этой земле» (перевод – Л.Т.)

Что же тут общего в четверостишии и в пятой божией Заповеди: оперативная основа.
Текст Старого Завета представляет глубокую структуру, т.к.там модальная связанность очень сильная, междуфразовая связанность максимально эксплицирана , а индивидуальность текста Старого Завета минимальна. Эта же характеристика относится к прекрасному четверостишию, цитированному нами тут. Лирическое Я выступает в роли Учителя, так же, как и Господь Бог в Старом Завете.И в Старом Завете и в Четверостишии внутренняя организация текста обусловлена сильной модальной позицией БОГА . Бог как Суперфразовое Лицо есть носитель идеи ПОЗНАНИЯ. В четверостишии в модальную сильную позицию постовлен БОГ, а Лирическое Я , «идентифицираясь» с Богом , ставит себя в такую же сильную модальную позицию , типа:»необходимым быть / должным быть» Так Лирическое Я, как посредник между Богом и Читателем, тоже оказывается носителем идеи ПОЗНАНИЯ. Господь (в БИБЛИИ) и Лирическое Я (в чеитверостишии) ОБЛАДАЮТ ОБА УНИВЕРСАЛЬНОЙ ИДЕЕЙ , переданной в БИБЛИИ через Божии Заповеди, а в Четверостишии через весь поэтический текст. Эта УНИВЕРСАЛЬНАЯ ИДЕЯ о почитании родителей и о Любви к Руси реферирует к следующим идеогенетическим позициям: «ХОТЕТЬ» – модальный глагол, выражающий аффинитет к Одушевленнному Субъекту, вводит идею о специальном Субъекте и об «эгоистическом» интересе; следующая основная идея «ИМЕТЬ» , идея обладания, и она является второй стабильной позицией в идеогенезисе.; идея «КАЗАТЬСЯ» – этот глагол перцепции является трансмодальным и вводит идею ВНЕШНЕГО.- он является первой вариацией глагола «БЬІТЬ». Таким образом,чтобы предохранить Человека от ошибок и от ЗЛА, Господь Бог произносит свои знаменитые Десять Заповедей. Нас интересует ПЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ И ЧЕТВЕРОСТИШИЕ Ивана ГАЖИМОНА, :оба текста и библейский и поэтический реферируют к АФФИРМАТИВНОЙ ФОРМЕ вспоменатых тут идеогенетических идей.:
«Почитай своего отца и мать свою чтобы тебе было хорошо и чтобы жил ты долго на этой земле» – «…неси в ней човече , Богом данный крест и помни Русь – и мать твоя и лада, И свет души, и вера кто ты есть»: оперативная основа здесь идентична: ДОЛЖЕН ХОТЕТЬ ИМЕТЬ ЖЕЛАННЬІМИ И МАТЬ И ОТЦА И РУСЬ , ЧТОБЬІ ТЕБЕ БЬІЛО ХОРОШО И ЧТОБЬІ ЖИЛ ТЬІ ДОЛГО НА ЭТОЙ ЗЕМЛЕ. (Lorina TODOROVA. Les dix commandements de DIEU et les huit béatitudes de Christ en tant que moyens d’expression linguistique des catégories du Particulier et de l’ Universel. in UNIVERSAL and PARTICULAR. PAPERS FROM 20th SESSION OF THE VARNA INTERNATIONAL PHILOSOPHICAL SCHOOL. 1998 p.p. 81 – 86 )

ИВАН, Я ОБЯЗАТЕЛЬНО ВЕРНУСЬ – необходимо подложить на имманентный анализ ВАШИ стихи – ЭТО ЧТО-ТО КАК» НЕ НАДО ГРУСТИТЬ , ГОСПОДА ОФИЦЕРЬІ»! Очень мне нравятся! Сделаю, ей богу, времени нет на все.
с уважением Лорина Тодорова

Поэзия Ивана ГАЖИМОНА отличается невероятной лиричностью! прозрачностью! легкостью римы. «ВЕТЕРОК» – грусть Лирического Я, находящегося по другую сторону «таможни строгой» от любимой им России. С самого начала организируется схема Субъектно-Объектных отношений: лирическое Я —-РОССИЯ. Эти два Субьекта имеют различные цели: лирическое Я, руководящееся своим ЖЕЛАНИЕМ = «Я хочу» ,поставлено в слабую модальную позицию : мочь / не мочь – хотеть. Так субъективно-объективное отношение лирического Я к России , Объекта его «ХОЧУ», не позволяет Ей узнать о существовании лирического Я , Она находится в позиции «быть» = идея существования :»

«Я хочу с тобой моя тревога,
За таможни строгие уйти:
Где-то там Россия ищет Бога,
Кто-то там мешает ей найти.»

Слабая модальная позиция лирического Я заставлеят его жить без цели, бездействовать, т.к. его единственная цель :»Только бы на ветерке попутном
Улететь в твои просторы Русь,
Чтоб зимой пройти по ниве грустной,
Летом слушать иволг суету.
И в церквушке древней, захолустной,
Приложиться к чистому кресту.» – ВЕЛИКАЯ ЦЕЛЬ – стать нераздельной частью Руси, ищущей своего Бога. И выбор «церквушки в захолустье» -это стремление найти ТУ РУСЬ , СВЯТУЮ РУСЬ и ИДЕНТИФИЦИРОВАТЬСЯ С НЕЙ.
Так появляется идея «равенства»= единения лирического Я с Русью .
У лирического Я есть еще одна цель: помочь Руси восстановиться духовно, физически:
» А потом плечо тебе подвинуть
Встань с колен – сама себе не враг!
И не гни пред каждым встречным спину,
Как былинка на семи ветрах» – так слабая модальная свяазанность отношений лирического Я и Руси типа: мочь/ не мочь – хотеть переходит интенционально со стороны лирического Я в идею Объективно/субъективного долга типа:необходимым быть/ должным быть. Это благородное стремление выполнить свой объективно/субъективный Долг достигает этапа Обожествления далекой Руси:
«Ты душой приветлива, красива,
Велика в безмерной доброте…»

Но все это лишь мечты :» Ветерок ,мой стригунок игривый,
Заплутался в розовой мечте»
Так, конец стихотворения свидетельствует о чисто субъективном, мечтательном характере анализируемого нами текста.

С уважением Лорина Тодорова