09 ноября 2026 20

От святой Нины и царя Мириана до наших дней: как православная вера стала опорой грузинской государственности, сохранила национальную культуру, и почему Церковь остаётся одной из наиболее влиятельных общественных сил современной Грузии...

Октябрь 2026 года стал для Грузии временем особенных торжеств. Страна отметила 1700-летие провозглашения христианства государственной религией — событие, которое во многом определило её исторический путь, культуру, литературу и национальное самосознание. Празднование вышло далеко за рамки церковного календаря, превратившись в событие государственного и международного значения. Главные торжества состоялись 14 октября в древней Мцхете, примерно в двадцати километрах от Тбилиси. Здесь, в величественном патриаршем соборе Светицховели, воздвигнутом на месте одного из древнейших христианских святилищ страны, была совершена праздничная Божественная литургия. Богослужение возглавил Католикос-Патриарх всея Грузии Шио III. В нём участвовали представители Поместных православных церквей, высокопоставленные государственные деятели, многочисленные верующие.
Дата торжеств совпала с праздником Светицховлоба, связанным с почитанием Хитона Господня и одной из главных грузинских христианских святынь. Юбилейная программа не ограничилась богослужением. Ещё в мае государство и Патриархия согласовали проведение научных конференций, просветительских встреч, культурных мероприятий и студенческих экспедиций. В октябре состоялся международный симпозиум «Бог, Родина, Человек», собравший историков, богословов, учёных и представителей духовенства. В праздновании приняли участие и зарубежные церковные делегации, в том числе представители Русской православной церкви. Само название симпозиума было символичным. Оно отсылало к представлению о неразрывности религиозной веры, национальной истории и ответственности человека перед своим народом. Подобное соединение духовного и гражданского начал характерно для грузинской культурной традиции. Однако октябрьские торжества интересны не только своей масштабностью. Они заставляют обратиться к вопросу, имеющему значение далеко за пределами Кавказа: каким образом религия, принятая царской властью семнадцать столетий назад, продолжает определять общественную жизнь современного государства? 

Святая Нина и обращение древней Иберии

История грузинского христианства начинается задолго до IV века… Согласно церковному преданию, первыми проповедниками христианства на грузинских землях были апостолы Андрей Первозванный и Симон Кананит. Однако исторически решающий этап распространения новой веры связан с деятельностью святой равноапостольной Нины, или Нино, как её называют грузины. Предание рассказывает о молодой христианке, пришедшей в древнюю Иберию из Каппадокии — области Малой Азии, входившей тогда в состав Римской империи. Здесь необходимо сделать историческое уточнение: античная Иберия, или Картли, — не Пиренейский полуостров, а государство Восточного Кавказа, ставшее одним из центров формирования грузинской государственности.
По церковному повествованию, Нина принесла с собой крест, изготовленный из виноградной лозы, связав его собственными волосами. Изображение креста с характерно опущенными перекладинами впоследствии стало одним из главных символов грузинского христианства. Миссионерская деятельность Нины разворачивалась в Мцхете, тогдашней столице Иберийского царства. Согласно преданию, сначала христианство приняла царица Нана, а затем её супруг — царь Мириан III. Обращение Мириана связано с известной легендой о внезапно наступившей тьме во время царской охоты. Не получив помощи от прежних богов, правитель обратился к Богу, которого проповедовала Нина. Когда свет возвратился, Мириан решил принять христианство. Для верующего человека эта история — свидетельство Божественного вмешательства. Для историка — важный памятник религиозной памяти, отражающий переход царской власти от традиционных культов к новой системе мировоззрения. Именно сей переход стал событием огромного политического значения. Почему же юбилей отмечался именно в 2026 г.?..
Юбилейный отсчёт ведётся от 326 года, принятого в церковной традиции празднования. Однако историческая датировка обращения Иберии остаётся предметом обсуждения. В научной литературе встречаются и другие годы, включая 334 и 337-й. В частности, в описании исторических памятников Мцхеты на сайте ЮНЕСКО указан 337 год. Посему говорить о 326 годе как абсолютно установленной дате было бы неточно. Исторически надёжнее относить провозглашение христианства государственной религией Иберии к первой половине IV столетия. В любом случае грузинское царство оказалось среди первых государств мира, сделавших христианство основой официальной религиозной жизни. Армения традиционно датирует своё обращение 301 годом, а в Римской империи христианство получило свободу исповедания при Константине Великом в 313 году, но государственной религией империи стало лишь в конце IV в. Таким образом, выбор Мириана был не просто отражением происходивших вокруг изменений, а самостоятельным историческим решением, определившим дальнейшее развитие Кавказа. 

Между Римом и Персией: христианство как цивилизационный выбор

Чтобы понять значение принятия христианства, необходимо представить геополитическую карту IV столетия. Кавказ находился между двумя великими державами — Римской империей и Сасанидской Персией. Обе стремились контролировать горные проходы, торговые пути и небольшие царства региона. Иберия была важным звеном этой системы. Её правители вынуждены были постоянно учитывать интересы более сильных соседей. Христианизация сближала грузинскую монархию с христианским миром Римской империи. В то же время она создавала новую идейную основу государственности, отличавшуюся от религиозных традиций зороастрийской Персии. Разумеется, было бы упрощением считать принятие христианства исключительно политическим расчётом. Религиозные убеждения царской семьи, проповедническая деятельность Нины и существование христианских общин играли самостоятельную роль. Но в ту эпоху религия и политика были тесно переплетены.
Возникновение национальной церковной организации постепенно способствовало развитию письменной культуры, богословской литературы, архитектуры и образования. В дальнейшем именно христианская традиция стала одним из важнейших элементов, позволявших грузинским землям сохранять культурное единство даже в периоды политического раздробления. Притом что ни одно путешествие по истории грузинского христианства невозможно без обращения к её памятникам.

Светицховели — собор Животворящего Столпа. Нынешний величественный храм был сооружён в XI веке на месте более древних церквей. Согласно преданию, здесь хранится Хитон Иисуса Христа. Собор стал местом коронаций, захоронений правителей и важнейших богослужений.
Джвари — монастырь Святого Креста. Храм конца VI—начала VII века возвышается над слиянием рек Куры и Арагви. По преданию, на этом месте после обращения Иберии был установлен деревянный крест. Джвари стал одним из образцов раннесредневековой грузинской храмовой архитектуры.
Самтавро — память о первых христианских царях. Монастырский комплекс связан с именем святой Нины, царя Мириана и царицы Наны. Здесь особенно ощутима связь между истоками христианства и грузинской монархической традицией.

Все три памятника входят в объект Всемирного наследия ЮНЕСКО «Исторические памятники Мцхеты». Но — история этих храмов — не только история искусства. Это история народа, который пережил арабские завоевания, монгольские нашествия, войны с Персией и Османской империей, сохранив при этом самобытную религиозную культуру. 

Когда Церковь становилась хранительницей народа

Особую роль грузинское христианство сыграло в Средние века. Расцвет государства при царе Давиде IV Строителе и царице Тамаре в XI—XIII столетиях сопровождался развитием монастырей, школ, книжной культуры и богословской мысли. В тот период формировалась культурная среда, в коей создавались выдающиеся произведения грузинской литературы. Самым известным из них стала поэма Шота Руставели «Витязь в тигровой шкуре», написанная на рубеже XII—XIII вв. Поэма Руставели не является церковным произведением в узком смысле. В ней заметны и светские, и общефилософские мотивы. Однако её появление невозможно отделить от развития средневековой грузинской письменной цивилизации, важнейшим участником которой была Церковь.
Монастыри выполняли функции духовных и образовательных центров. Здесь переписывали книги, переводили греческие сочинения, сохраняли исторические хроники и развивали художественные традиции. Не менее важным было и возникновение грузинской церковной самостоятельности — автокефалии, истоки которой относят к V веку. В позднейшие эпохи, когда грузинские царства и княжества оказывались разделёнными между могущественными соседями, церковная традиция поддерживала представление о единстве исторической родины. Показательно, что для грузинского общественного сознания религиозная принадлежность постепенно стала тесно соединяться с языком и культурой. Даже там, где независимое государство исчезало, сохранялась память о его историческом существовании. В XIX веке это выразилось в знаменитой формуле писателя и общественного деятеля Ильи Чавчавадзе: «Отечество, язык, вера».
В начале XIX века грузинская церковная история вступила в новый сложный период. После включения Восточной Грузии в состав Российской империи в 1801 г. положение местной Церкви существенно изменилось. В 1811-м её автокефалия была упразднена, а церковное управление подчинено российской синодальной системе. Для имперской администрации это было частью общего процесса административной интеграции. Для многих грузинских церковных деятелей и представителей национальной интеллигенции — утратой исторической самостоятельности. Борьба за её восстановление продолжалась десятилетиями.
В марте 1917 года, после Февральской революции в России, грузинское духовенство объявило о восстановлении автокефалии. Полноценное общецерковное признание восстановленного статуса потребовало ещё многих лет. Московский патриархат признал грузинскую автокефалию в 1943 году, Константинопольский патриархат подтвердил её в 1990-м. Однако наступивший XX век принёс новые испытания... После установления советской власти в Грузии в 1921 г. началась антирелигиозная политика. Церковные земли, имущество национализировались, монастыри закрывались, духовенство подвергалось репрессиям. Особенно трагическим стал период 1920—1930-х, когда многие священнослужители оказались в заключении либо погибли. Одной из символических фигур сопротивления стал Католикос-Патриарх Амвросий, выступавший против насилия над Церковью и ограничения национальных прав Грузии.
Несмотря на гонения, религиозная жизнь не исчезла. Семейные обряды, почитание святых, память о церковных праздниках продолжали существовать даже там, где открытое исповедание веры было сопряжено с трудностями. Именно поэтому религиозное возрождение конца XX столетия оказалось столь стремительным: для значительной части общества возвращение к Церкви воспринималось одновременно как восстановление исторической памяти. 

Патриарх Илия II: почти полвека духовного руководства

Особое место в новейшей истории Грузии занимает Католикос-Патриарх Илия II, возглавлявший Грузинскую православную церковь с 1977 до своей кончины 17 марта 2026 г. Он пришёл к руководству Церковью в период, когда советская антирелигиозная политика ещё определяла официальное отношение государства к верующим. Но уже через несколько лет ситуация начала меняться. В годы перестройки, а затем после восстановления государственной независимости Грузии в 1991 г. авторитет Илии II значительно возрос. Он воспринимался не только как духовный руководитель, но и как фигура, способная выступать посредником между противоборствующими политическими силами. То было особенно важно в 1990-е гг., когда молодое государство переживало гражданское противостояние, вооружённые конфликты, экономический кризис и разрушение привычных общественных институтов.
На фоне политической нестабильности Церковь оказалась одним из немногих учреждений, сохранявших непрерывность исторической традиции и высокий уровень общественного доверия. С именем Илии II связано масштабное возрождение церковной жизни: открытие храмов и монастырей, развитие духовного образования, восстановление памятников, возобновление церковного книгоиздания. Одним из наиболее известных символов возрождения стал кафедральный собор Святой Троицы — Цминда Самеба в Тбилиси, освящённый в 2004 году. Огромный храм возвышается над столицей и воспринимается многими грузинами как архитектурное выражение возвращения православия в общественную жизнь страны.
Влияние патриарха распространялось и на вопросы семейной жизни. В частности, его инициатива стать крёстным отцом третьих и последующих детей в православных семьях получила широкую известность и воспринималась как попытка обратить внимание на демографические проблемы. Однако историческое значение Илии II не сводится к числу построенных храмов или проведённых богослужений… В условиях глубокого общественного размежевания он на протяжении десятилетий олицетворял для многих жителей страны представление о национальной преемственности. Показательны события марта 2026 г. После смерти Илии II в Грузии объявили национальный траур. Тысячи людей пришли проститься с патриархом, возглавлявшим Церковь почти 49 лет. Его похоронили в Сионском соборе Тбилиси. Эта смерть стала завершением целой эпохи в истории грузинского православия.

Шио III и юбилей нового патриарха. Современная Грузия: насколько сильно влияние Церкви?

В мае 2026 г. Грузинская православная церковь обрела нового предстоятеля. 11 мая Священный синод избрал Католикосом-Патриархом митрополита Шио Муджири, принявшего имя Шио III. Уже на следующий день, 12 мая, в соборе Светицховели состоялась его интронизация. Интересно, что новый патриарх получил музыкальное образование: в молодости он изучал игру на виолончели. Впоследствии Шио избрал монашеский путь, получил богословское образование и занимал различные церковные должности. Ещё в 2017 году Илия II назначил его местоблюстителем патриаршего престола. Сим образом, празднование 1700-летия христианства стало для нового предстоятеля первым юбилеем подобного масштаба.
14 октября 2026 г. Шио III возглавил праздничную литургию в Мцхете. В своей проповеди он подчеркнул роль христианства в сохранении грузинской земли, языка и национального самосознания. Но не менее интересно выступление патриарха на международном симпозиуме «Бог, Родина, Человек», открывшемся 11 октября. Обращаясь к участникам, он затронул не только исторические, но и современные проблемы, включая развитие науки и технологий. Патриарх высказал мысль, что технический прогресс должен служить человеку, а не превращать его в средство достижения собственных целей. По существу, речь шла об одном из главных вопросов современной цивилизации: способно ли человечество сохранить духовные и нравственные ориентиры в эпоху стремительного технологического развития? Подобный поворот от церковной истории к проблемам будущего показателен. Грузинская церковь стремится сохранить свою роль не только хранительницы древних традиций, но и участницы общественного обсуждения новых вызовов.
О роли православия в современной Грузии можно судить не только по церковным праздникам, но и по статистике. Согласно опубликованным в июне 2026 г. результатам переписи населения 2024, православными христианами себя назвали 82 % жителей страны. Источник: национальная служба статистики Грузии, данные опубликованы 22 июня 2026 г. Перепись не охватывала территории Абхазии и Южной Осетии, не контролируемые Тбилиси:

82 % православных
11,1 % мусульман
2,6 % — армянская апостольская церковь

Показатели свидетельствуют, что православие остаётся религией подавляющего большинства населения. Однако самоопределение человека как православного ещё не означает регулярного участия в церковных богослужениях или безоговорочной поддержки всех позиций священноначалия. В грузинском обществе религиозная принадлежность нередко выражает одновременно духовную веру, семейную традицию и ощущение культурной идентичности. Влияние Церкви проявляется в нескольких направлениях… Прежде всего, она активно присутствует в обсуждении семейных ценностей, воспитания детей, образования, сохранения культурного наследия и нравственных проблем общества. Церковные праздники играют заметную роль в общественной жизни. Православная символика широко представлена в исторической памяти, искусстве и национальных церемониях.
В то же время грузинское общество далеко не однородно. В нём существуют светские культурные круги, представители других религиозных общин, люди с различными политическими убеждениями и взглядами на отношения государства и Церкви. Оттого высокий авторитет православия не отменяет общественных дискуссий о пределах церковного влияния.

Церковь и государство: союз или независимость?

Одна из важнейших особенностей современной Грузии — особый правовой статус её Православной церкви. В 2002 г. государство и Патриархия заключили Конституционное соглашение, обычно именуемое конкордатом. Оно закрепило исторически особое положение Грузинской апостольской автокефальной православной церкви. Притом Конституция страны гарантирует свободу вероисповедания и признаёт независимость Церкви от государства. Конкордат определяет взаимодействие в области образования, охраны религиозного наследия и других сферах. Он предусматривает для Церкви ряд особых прав и гарантий. Формально Грузия остаётся светским государством. Но фактически взаимодействие правительства и Патриархии намного теснее, чем во многих других светских странах.
Именно потому октябрьское празднование 1700-летия было организовано не исключительно церковными структурами. В подготовке участвовали государственные учреждения, а на главных торжествах присутствовали руководители страны. На международном симпозиуме премьер-министр Ираклий Кобахидзе подчеркнул значение тесного сотрудничества государства с Церковью в деле сохранения исторического наследия и национального единства. Подобная позиция отражает представление нынешних властей о православии как об одном из оснований грузинской государственности. Вместе с тем здесь возникает сложный вопрос: где заканчивается сотрудничество двух институтов и начинается зависимость одного от другого?..
Часть грузинского общества приветствует тесные связи Церкви и государства, усматривая в них гарантию сохранения традиций. Другие опасаются политизации религии, чрезмерного влияния духовенства на государственные решения и неравного положения различных конфессий. Споры особенно обострились на фоне политического противостояния последних лет. Аналитики германского проекта Bertelsmann Transformation Index отмечают, что Церковь всё чаще выступает участницей общественно-политических процессов. При этом духовенство не образует политически однородную группу: во время массовых протестов конца 2024 г. некоторые священнослужители осуждали применение силы против демонстрантов. Следовательно, рассматривать Грузинскую православную церковь как простое продолжение государственной власти было бы неверно. Это — самостоятельный общественный институт со своей историей, внутренними разногласиями и интересами. 

Православие меж Россией и Западом. Многоконфессиональная история Грузии

Особое положение грузинского православия проявляется и во внешнеполитических вопросах. Исторические связи Грузинской и Русской православных церквей насчитывают много столетий. Однако отношения между ними не всегда были бесконфликтными, о чём напоминает история упразднения грузинской автокефалии XIX в. После распада Советского Союза ситуация стала ещё сложнее! Политические разногласия между Москвой и Тбилиси, особенно после вооружённого конфликта августа 2008-го, существенно повлияли на двусторонние отношения. Вместе с тем церковные контакты не прекратились. Для Грузинской православной церкви особое значение имеют Абхазия и Южная Осетия, которые она считает частью своей канонической территории. Вопрос о церковной жизни на этих землях остаётся тесно связанным с нерешёнными политическими проблемами.
При этом было бы неправильно делить грузинскую церковную среду исключительно на сторонников России и Запада. Грузинское православие имеет собственную историческую традицию, не сводимую к современным геополитическим ориентациям. Для значительной части верующих важнее вопрос о сохранении собственной национальной идентичности, нежели принадлежность страны к тому или иному политическому лагерю. Тем не менее церковная позиция может влиять на отношение общества к вопросам европейской интеграции, международных отношений, культурной глобализации и национального суверенитета. Примечательно, что на октябрьских торжествах 2026 г. присутствовали представители различных православных церквей. Делегация Московского патриархата, возглавляемая митрополитом Нижегородским и Арзамасским Георгием, участвовала в праздничных мероприятиях с 12 по 15 октября. Представители других Поместных церквей, в том числе Православной церкви Чешских земель и Словакии, также прибыли на юбилей. Что придало празднованию международный характер и показало, что даже при существующих политических противоречиях религиозные контакты остаются самостоятельным каналом общения.
Рассматривая роль Православной церкви, нельзя забывать, что Грузия исторически была местом встречи различных религиозных традиций. Здесь веками проживали православные грузины, армяне — последователи Армянской апостольской церкви, мусульмане, католики, иудеи. Особенно заметно исламское присутствие в Аджарии и ряде районов Восточной Грузии. Религиозное многообразие формировалось в результате торговых контактов, миграций, войн и многовекового взаимодействия народов Кавказа. Даже в самом Тбилиси исторически соседствовали православные храмы, армянские церкви, мечети и синагоги. Это напоминает о том, что грузинская государственность формировалась не только благодаря общей православной традиции, но и в условиях постоянного культурного взаимодействия.
В современной стране перед Церковью и государством стоит важная задача: сочетать сохранение православного наследия с уважением к правам других религиозных общин. Притом что наличие особого юридического статуса Православной церкви вызывает дискуссии о равенстве конфессий. Международные правозащитные организации указывали на случаи религиозной дискриминации, имущественных споров, в коих положение различных общин оказывалось неравным. Сохранение религиозного мира в подобном социуме требует не только уважения к исторической традиции большинства, но и признания законных прав меньшинств. 

Будущее грузинской Церкви: новое столетие старой истории

Октябрьские торжества 2026 г. имели ещё одно значение, не столь очевидное на первый взгляд… Они состоялись в момент исторического перехода. Ушёл из жизни патриарх Илия II, почти полвека олицетворявший грузинское православие. Новый предстоятель Шио III только приступил к руководству Церковью. Политическая жизнь страны переживает период напряжённости, а общество сталкивается с проблемами демографии, эмиграции, социального неравенства и выбора дальнейших путей развития. В подобных обстоятельствах историческое наследие может становиться как объединяющей силой, так и предметом политических споров. От нового церковного руководства во многом зависит, сможет ли Православная церковь сохранять независимость от текущей политической борьбы, выступать посредником в общественных конфликтах и одновременно оставаться носительницей многовековой духовной традиции.
Примечательно, что, по данным исследования International Republican Institute осенью 2023 г., положительно оценивали Грузинскую православную церковь 71 % опрошенных. В 2019 г. показатель составлял 85 %. Даже с учётом сохраняющегося высокого авторитета такая динамика свидетельствует о переменах в общественном отношении к церковному институту. Для историка это закономерно: религиозные учреждения не существуют вне времени. Они меняются вместе с обществом, хотя и стремятся сохранять преемственность основополагающих принципов. На протяжении семнадцати веков грузинское христианство неоднократно оказывалось перед необходимостью отвечать на вызовы совершенно разных эпох. В IV столетии это был выбор между прежними религиозными представлениями и новой верой. 

В Средние века — необходимость сохранять культуру в условиях войн и нашествий. 
В XIX веке — борьба за церковную самостоятельность. 
В XX столетии — испытание государственной антирелигиозной политикой.

Сегодня перед Грузинской церковью стоит иной вопрос: каким образом сохранить своё духовное значение в современном, политически сложном и всё более многообразном обществе? Есть в истории Грузии удивительная особенность... Древняя столица Мцхета уже много столетий не является политическим центром государства. Правительства менялись, царства распадались, возникали новые границы. Но духовное значение этого небольшого города сохранялось. Собор Светицховели, монастырь Джвари, древние церковные предания соединяют сегодняшнюю Грузию с эпохой царя Мириана и святой Нины. Октябрьские празднества 2026 г. вновь продемонстрировали эту преемственность. Но подлинное значение юбилея заключается не только в торжественных литургиях и официальных выступлениях. 

Семнадцать веков — редкий срок для сохранения непрерывной религиозно-культурной традиции. За это время грузинский народ пережил смену династий, иностранные завоевания, утрату государственности, революции и войны. Христианство не всегда могло защитить страну от разрушений, однако стало одним из важнейших средств сохранения её культурной памяти. И потому для современной Грузии юбилей принятия христианства — не просто годовщина события далёкого IV века. А — повод задуматься о том, как небольшая кавказская страна сумела сохранить своё историческое лицо на пересечении великих цивилизаций. И о том, какую роль древняя вера будет играть в её будущем.

​

Средняя оценка: 3.18182
Проголосовало: 11