История Сефевидского Ирана

Династия Сефевидов, основавшая одно из могущественнейших государств в истории Ирана, правила с 1501 по 1722 год, занимая территории, которые сегодня входят в состав современного Ирана. Эта империя играла значительную роль на мировой арене, успешно противостоя Османской империи на западе и Империи Великих Моголов на востоке. При Сефевидах, приверженцах шиитского ислама, персидская культура пережила период возрождения...

Длительные конфликты с суннитскими османами и культурное влияние на могольскую Индию подчеркивают их историческое значение. Сефевиды оставили после себя не только величественный город Исфахан, но и обширную империю, простиравшуюся на Ближний Восток и Центральную Азию, способствуя формированию иранского национального самосознания. На пике своего могущества владения Сефевидов включали территории современных Ирана, Ирака, Азербайджана, Армении и Афганистана, а также части Сирии, Турции, Туркменистана, Узбекистана и Пакистана.
Государственное устройство Сефевидской империи носило теократический характер, с шиитским исламом в качестве государственной религии, в то время как иные религиозные течения подавлялись. Экономическое процветание империи было обусловлено ее выгодным положением на пересечении оживленных торговых путей. Это позволило Ирану стать центром развития искусства, архитектуры, поэзии и философии. Исфахан, столица империи, признавался одним из самых красивых городов мира. Среди ключевых фигур династии выделяются Исмаил I и Аббас I. Упадок империи начался с наступлением самодовольства и коррупции. Несмотря на сильную религиозную мотивацию, Сефевиды заложили основу крепкого централизованного светского управления. Сефевиды успешно использовали свое географическое положение, зарабатывая на развитии торговли между Европой, Центральной Азией и Индией.
В начале XVI века Иран был объединен под властью Сефевидской династии (1501—1722), одной из самых выдающихся в исламский период истории страны. Происходя из рода суфийских шейхов, чьим центром был город Ардабиль, Сефевиды получили поддержку от тюркских племен кызылбашей, известных своими красными головными уборами. К 1501 году Исмаил Сафави и его воины захватили Азербайджан, и сам Исмаил был коронован в Тебризе как первый сефевидский шах. С его правлением шиитский ислам стал официальной религией изначально на территории Азербайджана, но в течение десятилетия вся Персия оказалась под властью Сефевидов. Однако на протяжении XVI века империя постоянно находилась под угрозой со стороны могущественных соседей — Шайбанидов на востоке и Османской империи на западе, которые исповедовали суннитское направление ислама.

Рождение Сефевидской империи

Сефевиды возводили свою родословную к Али, двоюродному брату и зятю пророка Мухаммеда, считающемуся ключевой фигурой шиитского ислама. Отколовшись от суннитского большинства, они сделали шиитское течение государственной религией. Название династии происходит от имени шейха Сафи-эддина Ардебили — уважаемого суфийского мыслителя XIV века из города Ардебиль. Подобно своим соперникам, османам и моголам, сефевиды установили режим абсолютной монархии, опиравшийся на разветвлённый бюрократический аппарат. Эта система управления, во многом сформированная под влиянием монгольского военного государства и исламского права, столкнулась с вызовом примирения исламских принципов равенства с автократической властью. Для достижения этой цели использовались как методы принуждения и насилия, так и последующие меры по умиротворению. Основатель династии, шах Исмаил (правил с 1501 по 1524 гг.), являлся потомком шейха Сафи-эддина. Он прославился как выдающийся поэт, мыслитель и лидер. Писавший под псевдонимом Хатай, он создавал произведения в кругу придворных поэтов. Исмаил поддерживал дипломатические и военные контакты, в частности, вел переговоры с императором Священной Римской империи Карлом V о возможном союзе.
Династия Сефевидов берет начало от суфийского ордена, основанного Сафи ад-Дином (1252—1334). Сам Сафи ад-Дин, приняв шиитское направление, заложил основы движения. Первоначально это было исключительно религиозное братство. В последующие столетия, благодаря привлечению влиятельных военачальников и стратегическим династическим союзам, братство трансформировалось, став в XV веке мощной военной и религиозной организацией. Многие присоединялись к нему, привлеченные верностью Али с идеей «скрытого имама». В тот же период братство активизировало свою военную деятельность, участвуя в джихаде против государств, находящихся на территориях, ныне входящих в состав Турции и Грузии. Сефевиды, пришедшие к власти в 1501 году, возглавили воинственный суфийский орден, чья деятельность развивалась на территориях современного Азербайджана и северо-западного Ирана. Начав как суфийское братство, они приняли шиитский ислам (двунадесятнический), что позволило им стать значимой силой, захватить власть на северо-западе Ирана и совершать набеги на христианские земли Грузии и Кавказа. Значительную часть их армий составляли тюрки.
Восхождение Сефевидской империи связано с правлением шаха Исмаила (1501—1524). В 1501 году, после запрета шиитского ислама османами на их землях, сефевиды объявили о своей независимости. Империя получила усиление за счет притока шиитских воинов из Османской империи, спасавшихся от преследований. Шаху Исмаилу на момент провозглашения правил было 14 или 15 лет, и уже к 1510 году он подчинил себе практически весь Иран.
Сефевиды, чьи корни уходят к шейху Сафи ад-Дину (умершему около 1334 года), основателю ордена, претендовали на родство с седьмым шиитским имамом Мусой аль-Казимом. Из своего центра в Ардебиле они мобилизовали туркменские племена Анатолии, преобразовав их в эффективную военную силу для экспансии. Приняв шиитский ислам в середине XV века, движение приобрело ярко выраженный эсхатологический характер. В 1500 году 16-летний Исмаил возглавил сефевидов после гибели своего отца от рук региональных военачальников. Первым шагом стало установление контроля над крупным торговым центром Тебризом в 1501 году, — который стал новой столицей: — и провозглашение себя шахом Ирана. За последующее десятилетие он расширил своё влияние на весь Иран.
Приход Сефевидов к власти ознаменовал восстановление мощной централизованной власти на территории Ирана, сравнимой с прежними иранскими империями. Сефевиды утвердили шиитский ислам как государственную религию, используя как прозелитизм, так и военную силу для обращения значительной части иранского мусульманского населения в шиитскую ветвь ислама.

Значение религии в империи Сефевидов

Раннее Сефевидское государство функционировало как теократия, где духовная и светская власть тесно переплетались в фигуре шаха. Напоминает современный Иран, правда? Население империи относительно быстро приняло новую веру, с большим рвением отмечая шиитские праздники, в частности Ашуру, день памяти имама Хусейна. Также почитался имам Али. Благодаря статусу государственной религии и наличию специализированных учебных заведений, шиитская мысль и богословие достигли значительного развития в период правления Сефевидов.
Ключевым шагом шаха Исмаила стало провозглашение шиизма официальной религией Ирана, хотя эта ветвь ислама была тогда чужда местной культуре. Сефевиды инициировали активную кампанию по обращению преобладающего суннитского населения, используя как убеждение, так и силу. Суннитские богословы были вынуждены либо покинуть страну, либо погибли. Для укрепления шиизма были приглашены ученые из шиитских стран, призванные сформировать новую религиозную элиту. Для управления ими и обеспечения соответствия воле шаха был введен пост Садра. Религиозные деятели фактически стали инструментами государственной политики. Сефевиды также вкладывали средства в продвижение своей веры, поддерживая святыни и религиозные школы. Особую роль сыграли раздачи земель и денежные средства, создавшие новый класс состоятельных религиозных деятелей, чья лояльность была полностью привязана к государству.
В религиозном плане Сефевиды преследовали не только суннитов, но и шиитов иных течений, а также представителей других конфессий. Святыни других религий подвергались осквернению, суфийские братства были запрещены, что было парадоксально, учитывая суфийские корни самого ордена Сефевидов и их формы шиизма. Значение хаджа, паломничества в Мекку, было снижено в пользу паломничества к шиитским святыням. Исмаил утвердил шиизм иснаашаризма государственной религией, обосновывая свою власть претензиями на происхождение от шиитских имамов. Этот шаг имел огромное значение для истории ислама. До сего момента шииты в основном были арабами, и шиитскими правителями также были арабы. К XVII веку, после прихода Сефевидов к власти, большинство иранцев стали шиитами, и этот статус сохраняется по сей день.
В раннем Сефевидском государстве Иран был теократией, где религия и государственное управление были неразрывно связаны. Последователи Исмаила почитали его не только как духовного наставника, но и как божественное воплощение. Он объединял в себе светскую и духовную власть. В новом государстве его интересы представлял вакил, выступавший в роли его представителя. Садр возглавлял религиозную организацию, визирь — бюрократию, а эмир аль-умара — вооруженные силы, состоящие в основном из кизилбашей, семи тюркоязычных племен, поддержавших Сефевидов в борьбе за власть. Создание шиитского государства вызвало серьезные межконфессиональные трения между шиитами и суннитами, приведя к нетерпимости, репрессиям и даже этническим чисткам. Сунниты подвергались казням и депортациям, а чиновники были вынуждены клясться в осуждении первых трех суннитских халифов. До этого времени, когда двенадцатеричный шиизм считался маргинальным течением, шииты и сунниты жили в относительном согласии. Под властью Сефевидов двенадцатеричный шиизм трансформировался из спокойной, мистически ориентированной практики, процветавшей в частных домах, в более доктринальную и институционализированную форму, менее терпимую к инакомыслию. Индивидуальные духовные поиски и суфийские обряды уступили место массовым ритуалам, сопровождающимся коллективным самобичеванием, стонами, плачем и осуждением суннитов и мистиков.

Вызовы и соперники Сефевидов

Династия Сефевидов столкнулась с рядом внутренних вызовов, стремясь интегрировать своих тюркоязычных приверженцев с иранским населением. Им также пришлось адаптировать свои воинские обычаи к сложившейся иранской административной системе, а мессианские устремления — к реалиям управления территориальным государством. Структуры раннего Сефевидского государства и последующие реорганизационные мероприятия демонстрируют неоднократные, хотя и не всегда успешные попытки согласовать эти разнородные компоненты.
Кроме того, сефевидское государство подвергалось внешнему давлению со стороны узбеков и османов. Узбеки представляли собой дестабилизирующий фактор на северо-восточной границе Ирана, совершая набеги на Хорасан, особенно в периоды ослабления центральной власти, и препятствуя продвижению Сефевидов на север, в Трансоксиану. Османская империя, придерживавшаяся суннитского ислама, конкурировала с Сефевидами за влияние на мусульманское население восточной Анатолии и Ирака, претендуя на территории в этих регионах, а также на Кавказе.

Империя Великих Моголов в Индии питала глубокое уважение к персидской культуре. Урду, язык, образовавшийся путем смешения хинди и персидского, был официальным языком могольского двора. Однако некогда непобедимая могольская армия потерпела ряд унизительных поражений при правлении Шах-Джахана (1592—1666, правил 1629—1658). В этот период Персия сумела захватить Кандагар и успешно отразила три попытки моголов вернуть этот город.

​