Национальность и религия меньшинства в Османской империи. Система миллет, рабство

Несмотря на то, что Османская империя имела турецкие корни с исламской основой, её население было исключительно многонациональным и многоконфессиональным. Этническая идентичность в значительной мере определялась религиозной принадлежностью. Немусульманские общины, такие как греки, армяне и евреи, получали статус «миллетов», что даровало им определённый уровень автономии. Эти группы управляли своими школами, религиозными учреждениями, судами на основе своих обычаев и норм...

Одним из характерных признаков Османской империи была активная роль меньшинств в её экономической и культурной жизни. Армяне, евреи и греки составляли основу интеллектуального и финансового ландшафта. Армяне занимались торговлей шёлком, евреи часто становились врачами или купцами, коптские христиане доминировали в сферах финансовых услуг в Египте, а сирийские христиане играли ключевую роль в торговых караванах на Ближнем Востоке. Однако их положение иногда вызывало зависть и неприязнь со стороны некоторых мусульманских общин из-за их более высокого уровня образования, богатства и западного влияния.
Между тем, даже несмотря на автономию меньшинств в религиозных и социальных делах, они оставались ограничены османскими законами. Им предписывалось проявлять уважение к мусульманам, выплачивать дополнительные налоги и воздерживаться от строительства заметных культовых сооружений. Взамен они получали право сохранять свою идентичность и вести внутренние дела под управлением своих религиозных лидеров. Совершенно отдельную группу составляли черкесы — мусульмане-сунниты с богатой историей. Они расселились в Турции, Иордании, Сирии и Ираке, сохранив свои культуру и самобытность. Многие черкесы были потомками беженцев с Кавказа XIX века, и расселялись османами для стабилизации приграничных районов.

Система проса и зимми для православных христиан

Первый миллет (религиозная община) православных христиан был создан в 1454 году, что сплотило православных под единой общиной, возглавляемой патриархом. Патриарху было предоставлено султаном значительное влияние и полномочия. Впоследствии подобные общины сформировали армянские христиане, евреи и другие группы. Некоторые общины обременялись налогами в качестве зимми, в то время как другие освобождались от них за особые услуги, оказываемые государству. Зимми (дхимма) — это немусульмане, проживающие в исламских странах, которые не являлись рабами, но и не обладали равными правами с мусульманскими жителями. Концепция «дхимма», или «защищённого лица», имеет корни, уходящие ко временам пророка Мухаммеда. Хотя на зимми налагался специальный налог, в остальном их права и образ жизни практически не ограничивались. По сравнению с тем, как обращались с нехристианами в христианской Европе, условия их жизни зачастую были более благоприятными.
Шейх ар-Рамли, великий каирский учёный-правовед конца XVI века, оставил наследие сомнительных религиозных принципов, которые до сих пор вызывают споры. Поддерживаемый шейхом аль-Исламом, высоким религиозным авторитетом Османской империи, он сформулировал ряд строгих норм, касающихся жизни немусульман на мусульманских территориях. Эти идеи отражали не только религиозные убеждения своего времени, но и являлись частью широкой дискуссии о сосуществовании разных культур и религий.

Согласно ар-Рамли, немусульманам, живущим под мусульманским господством, запрещалось одеваться так же, как мусульманские вожди, учёные и знать. Особое внимание уделялось тому, чтобы их одежда не производилась из дорогих тканей и не имела никакого отношения к роскоши. Это объяснялось необходимостью сохранять чувства мусульман — особенно бедных — ведь сравнение собственных условий с образом жизни немусульман могло вызвать у них сомнения в правильности их веры. Ар-Рамли опасался, что слишком роскошный облик представителей других религий может породить зависть или даже отчуждение внутри исламского общества. Особым объектом регулирования были вопросы верховой езды. Ар-Рамли утверждал, что немусульманам не следует владеть конями или использовать роскошное снаряжение, как сёдла и железные стремена. Такая острая граница между мусульманами и немусульманами носила цель продемонстрировать духовное возвышение первых.
Не менее категоричен был шейх в отношении службы мусульман у немусульман. Он считал недопустимым, чтобы верующий человек работал на иноверца, будь то в виде слуги или нанятого работника, независимо от условий оплаты. Согласно его мнению, такие взаимодействия подрывают общественную и духовную структуру мусульманской общины и идут вразрез с словами Корана. Шейх призывал к строгому социальному разграничению среди мусульман и немусульман. Он настаивал на недопустимости приветствий между ними, избегания услуг в банях или использования кого-либо из них для работы с животными. Кроме того, он требовал специального обхода улиц для немусульман — им предписывалось идти по самым узким и неудобным дорогам. Ссылаясь на труды известных исламских законоведов прошлого, таких как Бухари, ар-Рамли настаивал на том, чтобы любые формы уважения к немусульманам были исключены. Вплоть до запрета на предоставление почётных мест в общественных собраниях в присутствии мусульман. И эти правила считались обязательными.

Янычары и девширме

За сто лет до падения Константинополя в 1443 году Османская империя активно укрепляла свою военную мощь и власть. Когда на османском троне ещё находился султан Мурад I, его визирь предложил новаторскую — и в то же время жестокую — идею. Согласно этим новым мерам, султану полагалась не только пятая часть всех военных трофеев, но и пятнадцатая доля человеческой «добычи», то есть пленных. Однако визирь пошёл дальше: он предложил систематически набирать молодых христианских мальчиков из завоёванных земель, чтобы сделать их частью османской армии. Для реализации этой идеи были выбраны некоторые армейские офицеры, которых разместили в Галлиполи. Задача была проста: выбирать среди проходящих мимо христианских семей самых крепких, умных и красивых мальчиков, чтобы сделать из них преданных воинов султана. Так началась история формирования корпуса янычаров — элитной силы Османской империи.
Раз в четыре года представители султана посещали христианские деревни, особенно на Балканах, находящиеся под османским контролем. Каждая семья должна была отдать одного мальчика в возрасте от шести до девяти лет. Агенты тщательно отбирали, брали только лучших — самых здоровых, самых умных. Этих детей забирали из их домов и воспитывали как мусульман с раннего возраста, обучая не только религии, но и военному делу. Эта практика получила название «девширме». Несмотря на насильственное отделение от семей и принудительное изменение веры, что сегодня рассматривается как серьёзное нарушение прав человека, система девширме для некоторых могла стать относительно привилегированной формой рабства. Некоторые дети обучались для работы в государственной службе, получая возможность достичь высоких постов, включая ни много ни мало — должность Великого Визиря. Другие поступали в элитный военный корпус Османской империи — янычары, состоящий преимущественно из христиан, обращённых в ислам.

Эта практика была уникальной, поскольку нарушала прежние каноны ислама, запрещавшие вербовку рабов из числа собственного подчинённого населения. Для тогдашнего османского государства это была система, обеспечивающая постоянный приток преданных и хорошо подготовленных солдат. Корпус янычаров со временем прославился своим бесстрашием, дисциплиной и военными успехами. Они наводили страх на врагов Османской империи и внушали трепет всем европейским державам. Но происхождение этих легендарных войск, овеянное мистикой и благословениями, остается жутким напоминанием о цене таких завоеваний. Система девширме сыграла важнейшую роль в успехе таких событий, как завоевание Константинополя султаном Мехмедом II. Впоследствии люди из этого сословия занимали ключевые позиции в управлении империей. Хотя технически они считались рабами, их значение для султана было огромным, поскольку из них формировался абсолютно лояльный слой власти. Такой статус позволял некоторым представителям девширме достичь влияния и богатства. Однако их положение оставалось ограниченным: накопленные богатства не наследовались, а их детей не допускали к продолжению карьеры. Система прекратила своё существование уже в начале XVII века. К тому же к концу того же столетия османская экспансия в Европу застопорилась, что значительно сократило поступление новых пополнений.

Османская империя и евреи-сефарды

В 1492 году, в год, когда Колумб открыл Америку, испанская инквизиция перевернула жизнь тысяч людей. Около 150 тысяч евреев-сефардов были лишены своих домов и были вынуждены покинуть Испанию. Для многих из них спасением стал Константинополь (тогда уже его звали на османский лад Константинийе), где их радушно принял османский султан Баязид II. Он лично отправил османский флот, чтобы выручить этих беженцев и предоставить им безопасное убежище. 
И султан знал, что делал. Сефарды принесли в Османскую империю знания Золотого века Испании, что стало значимым вкладом в развитие Османской державы. Многие из них были выдающимися медиками, которые активно внедряли современные европейские методы в медицинскую практику, включая работу при дворе султана. К XVI веку испаноязычные евреи составили внушительную часть населения многоликого и космополитичного Константинополя. Они вели свою деятельность в различных областях. Например, именно два испано-еврейских мигранта открыли в Османской империи первую типографию. Кроме того, многие из сефардов становились дипломатами при султанском дворе. Свою особую роль сыграл и их язык — ладино (или иудео-испанский). Он славился своей мелодичностью и использовался не только для общения, но и для создания поэзии, а также духовных и светских песен. Даже спустя столетия предки тех первых беженцев живут в Стамбуле, а ладино до сих пор можно услышать в некоторых районах города.
Важно добавить, сефарды были не единственными евреями, нашедшими убежище в Османской империи. Беженцы из Венгрии (1376), Сицилии (XV век), Баварии (1470), Богемии (1542) также спасались здесь от гонений. Османы проявили милосердие и к тем, кто покидал Россию в конце XIX — начале XX века. Не отошла от этого традиционного гостеприимства и Турция во времена Второй мировой войны, принявшая евреев, спасавшихся от ужасов нацизма. 

Рабство в Османской империи

В османский период, который, благодаря обширной документации, нам известен достаточно подробно, структура импорта рабов претерпела значительные изменения. На первых порах стремительно расширяющаяся Османская Порта, подобно Арабскому халифату прошлых эпох пополняла свои ряды пленниками в ходе завоеваний. Особенно страдал Балканский регион — тысячи христиан были насильно обращены в безвольных и бесправных слуг империи. Одной из наиболее известных практик, ставших символом османской политики, было уже упомянутое девширме. Однако судьба янычаров резко отличалась от участи традиционных рабов. Эти дети воспитывались как воины или государственные служащие и впоследствии могли достичь высших рангов, традиционные же рабы — нет. Работорговля в Османской империи сохранялась благодаря пиратским рейдерам со стороны Северной Африки (совр. Алжир, Тунис). Эти налётчики продолжали похищать европейцев, продавая их на рынках Османской империи. Женщины оказывались в гаремах, а мужчины часто могли выбрать свою судьбу: уплатить выкуп или присоединиться к пиратам-налётчикам. Однако менее удачливые становились бесплатной рабочей силой.
В XVII—XVIII веках источники рабов для Османской империи вновь изменились. Одним из ключевых поставщиков стали народы Кавказа — грузины, черкесы и другие горские этносы. Особенно высоко ценились красивые женщины, которые попадали в гаремы, и физически крепкие мужчины, служившие в войсках или административных кругах как Османской империи, так и Персии. Но после присоединения Кавказа к Российской империи в начале XIX века этот источник практически иссяк. 

Другим важным поставщиком рабов являлось Крымское ханство. Крымские татары традиционно совершали набеги на Центральную и Восточную Европу, увозя десятки тысяч мужчин и женщин. Пленникам было уготовано место на рынках рабов Стамбула и других османских городов. Но, благодаря Екатерине Великой, завоевавшей Крым в 1783 году, и этой торговле был положен конец.
С утратой доступа к европейским и кавказским рабам Османская империя, как и страны Европы, всё больше обращалась к Африке. В XIX веке именно этот континент стал главным источником трудовой силы для мусульманских стран от Марокко до Южной Азии. Немецкий отчёт 1860 года проливает свет на основные пути снабжения: африканцы попадали в рабство через набеги и похищения в регионе Судана—Сеннара, Дарфура и Кордофана. Также оставались актуальными случаи продажи людей собственными родственниками на независимых землях Кавказа (чаще лезгин, даргинцев, грузин). Женщины чаще всего становились жертвами торговли, в то время как мужчин массово увозили реже, и чаще всего они происходили из низших слоёв общества или уже имели рабский статус, или были детьми-рабами по рождению. К XIX веку мировая торговля рабами шла на спад, но её отголоски ещё долгое время ощущались в эмиратах и султанатах, сохранивших свои старые порядки.
В конце XVIII века чернокожих периодически набирали в состав мамлюкских войск Египта. Когда запасы белых рабов оказывались недостаточными, их заменяли чернокожими рабами, привезёнными из глубин Африки. Если они проявляли послушание, их вооружали и оснащали подобно другим солдатам. Луи Франк, служивший медицинским офицером в экспедиции Наполеона в Египет, предоставил ценные сведения о работорговле негров в Каире, подтверждая эту практику.

В XIX веке чернокожие военные рабы вновь стали значимой частью египетской армии. Наборы таких солдат были одной из ключевых целей походов Мухаммада Али-паши и его наследников по Нилу. Их набирали через ежегодные рейды в Дарфуре и Кордофане, после чего они становились важной составляющей хедивских армий. Эти войска также составили основную часть египетского корпуса, отправленного Саид-пашой в Мексику для помощи французам в 1863 году. Английский путешественник, наблюдавший за египетской армией в 1825 году, отмечал отличительные черты чернокожих солдат, у которых дисциплина и военные навыки развивались быстрее, чем у арабов, а их манёвренность и ловкость на учениях были значительно выше.
Даже в Турции освобождённых чернокожих рабов нередко включали в состав вооружённых сил, чтобы предотвратить их повторное попадание в рабство. Некоторым удавалось достичь высоких военных званий. Британский военно-морской отчёт от 1858 года описывает чернокожих морских пехотинцев турецкого флота, которые были освобождёнными рабами или людьми, брошенными торговцами из-за невозможности продажи. Эти люди получали равные с турецкими солдатами условия по зарплате, обеспечению питанием и одеждой, а также аналогичный процесс увольнения после срока службы. 

Чернокожие солдаты турецкого флота разместились в казармах с отоплением и заботливо ухаживали за ними во время болезни, включая лечение в военном госпитале. Всего двое из них умерли после прибытия. Они выполняли тренировочные упражнения внутри помещений и временно освобождались от боевых задач из-за климатических условий. Общее обращение с этими солдатами было доброжелательным и никак не напоминало условия рабства.

​