Начало истории православия коптов в Египте

Копты являются одной из крупнейших христианских общин на Ближнем Востоке. Основная часть их населения сосредоточена в Египте (его они зовут Миср), а свои корни ведут от христианских расколов V века. Название «копты» происходит от арабского слова qubt (или kubt), которое, в свою очередь, связано с греческим термином Aiguptioi, обозначающим египтян. Как правило, термин «копт» применяется ко всем египетским христианам, независимо от их принадлежности к Коптской православной церкви...

Литургический язык этой церкви — коптский, — предположительно утратил своё широкое использование ещё в XVI веке. Он имел независимую письменность и считается наиболее близким языком к древнеегипетскому. Копты, как народ, относят себя к потомкам древних египтян. Христианство пришло в Египет в I веке н. э., когда страна являлась частью Римской империи. На протяжении средневековья и Нового времени копты оставались значительным религиозным меньшинством в стране, особенно после арабского вторжения. В XVI веке, после включения Египта в состав Османской империи, была введена система «миллетов», которая разделяла население на религиозные общины. Копты стали одной из таких общин с автономией, основанной на каноническом праве, и ни внутренние дела общины, ни её внешнее представительство не выходили за пределы руководства признанных религиозных лидеров. Подобная организация усиливала религиозную сегрегацию, что, по мнению многих историков, затрудняло социальную интеграцию немусульманского населения в обществе, управляемом мусульманами. Эта османская система оставила неизгладимый след на социальной структуре многих регионов Ближнего Востока.
В последние четыре десятилетия коптская церковь значительно расширила своё присутствие за пределами Египта, достигнув около миллиона последователей в других странах. В Соединённых Штатах действуют более 100 коптских церквей. Австралийская коптская община насчитывает два епископа и свыше 50 священников, а также более 50 церквей. В Великобритании работают четыре епископа: в 2007 году там был открыт первый коптский собор в Стивенидже, расположенный в Центре Коптской Православной церкви в Шефалбери Мэнор. Также церкви присутствуют в Швейцарии, Японии и нескольких странах Африканского континента. В Ливии действуют три церкви, в Судане — два епископа, и существуют коптские приходы в таких странах, как Ливан, Иордания, Кувейт, ОАЭ и Ирак. Кроме того, недавно были основаны новые монастыри в Ирландии, Техасе, Калифорнии, России (Коптский православный храм в Москве, Крымский тупик 9, стр. 1), городах Сиднее и Иерусалиме, а также дополнительные монастыри появились на территории самого Египта.

Штаб-квартира Коптской православной церкви располагается в Египте, как и большая часть её последователей. Сегодня копты составляют около 7-10 % населения страны, что эквивалентно примерно 7-12 миллионам человек из общей численности в 95 миллионов жителей. Они представляют собой подавляющее большинство христиан в Египте, несмотря на то, что точные данные о количественном составе коптов отсутствуют, так как государственные переписи не выделяют их отдельно. Основное сосредоточение коптских общин находится в Каире и в сельских районах долины Нила примерно в сотне миль к югу от столицы, однако копты есть практически во всех уголках Египта. За пределами страны проживает около миллиона представителей коптской диаспоры. Из них порядка 500 тысяч находятся в Судане, 60 тысяч — в Ливии, а остальные рассредоточены по США, Великобритании и странам Европы. В Соединённых Штатах действует более ста коптских церквей, а в Великобритании есть даже свой собор, который стал важным религиозным центром общины.
Интересный культурный факт: хотя копты и говорят на египетском арабском языке, их очень сложно культурно отличить от других египтян. Тем не менее есть незначительные различия, — например, у коптов может быть чуть более светлый оттенок кожи. В целом они выделяются уровнем образования и уровнем жизни: многие из них успешны в бизнесе и владеют магазинами, особенно ювелирными. Впрочем, такая картина наблюдается не у всех — копты представлены во всех слоях египетского общества. Значительная часть из них традиционно стремится к профессиональной карьере.
Копты остаются крупнейшим христианским меньшинством на Ближнем Востоке. Больше всего их проживает в столицах провинций Верхнего Египта — таких как Ассиут и Минья, а также в Каире. Их численность значительно увеличилась благодаря церковному возрождению в 1940—50-х годах: тогда активное движение коптских воскресных школ способствовало укреплению религиозной и культурной идентичности общины. Однако, несмотря на численность и активность, роль коптов в управлении государством остается весьма ограниченной.
По словам социолога Саада Эддина Ибрагима, за последние десятилетия лишь один копт был назначен губернатором египетской провинции — Северного Синая, — и то ненадолго, всего на два года. Никто из представителей общины не занимал ключевых министерских постов или должностей мэров городов и поселков. К тому же копты практически не представлены в парламенте: из 454 мест лишь семь занимают представители этой общины.
Коптские христиане также поднимают вопрос дискриминации на рабочем месте и сталкиваются с трудностями при строительстве новых церквей. В последние годы их всё больше беспокоит политическая ситуация в стране, где новые избирательные правила зачастую усиливают позиции исламистских партий, но никак не обеспечивают достойного представительства коптов.

Ранняя история коптов

Коптская церковь считается одной из древнейших христианских церквей, ведущей свои корни от святого Марка Евангелиста, ученика Иисуса Христа и автора одного из Евангелий. Согласно преданию, именно он основал церковь в Египте, которая с ранних дней развивалась под влиянием гностицизма и зарождающегося христианства в регионе. Некоторые историки предполагают, что коптское христианство может быть наиболее близким к вере, исповедовавшейся в период вскоре после распятия Иисуса.
Церковь утверждает, что сохранила непрерывную патриаршую преемственность Александрийской кафедры, основанной святым Марком. В те времена, когда христианство было вне закона, египетские христиане за несколько веков сформировали уникальные догматы и богослужебные практики. К моменту, когда христианство стало официальной религией Римской империи в IV веке благодаря указу императора Константина, духовные и обрядовые традиции коптов уже сильно отличались от римских и константинопольских. Такие различия стали причиной значительных религиозных разногласий. Коптская церковь в конечном итоге отказалась признать решения Халкидонского собора 451 года, который провозгласил двойственную природу Христа — человеческую и божественную. Копты же настаивали на учении о том, что Христос обладает единственной божественной природой, полагая, что утверждение о двух природах в одном лице противоречит вероучению.
Исторически Александрия играла ключевую роль в формировании христианских теологических доктрин. Именно здесь зародился конфликт между Коптской церковью и остальным христианским миром. В 325 году на Первом Никейском соборе, созванном Константином для борьбы с ересями и сплочения церкви, александрийские богословы оказались в центре полемики. Впоследствии споры V века вокруг теологии природы Христа привели к оформлению Коптской церкви как отдельного христианского направления.
Согласно католическому учению, во Христе сосуществуют две природы — человеческая и божественная. Однако копты отвергают эту позицию, отстаивая веру лишь в единую божественную природу Христа. Они считают, что утверждение о сочетании человеческого и божественного в одном лице идет вразрез с истинным пониманием божественности.

По словам историка Джошуа Хаммера из журнала Smithsonian, история коптов начинается около 43 года н.э., когда эта община укоренилась в еврейских кварталах Александрии. Спустя десятилетия массовые восстания еврейской общины были жестоко подавлены римским императором Траяном, что практически разрушило ее существование в городе. На этом фоне началось распространение христианства среди греков, иудеев и коренного населения Египта, несмотря на гонения. Значительную роль в становлении церкви сыграли святые подвижники, такие как преподобный Антоний, который ушел в пустыню, где основал первые христианские монастыри, живя как отшельник в уединении пещер.
Святой Антоний сыграл ключевую роль в становлении раннего христианства и заложил основы коптской церкви. Он известен как целитель, страдалец и один из первых христианских монахов, положивший начало величайшему монашескому движению в истории религии. Антоний активно проповедовал идеалы целибата и аскетизма, посвятив большую часть жизни молитвам и строгому посту в пустыне. Легенды гласят, что дьявол неоднократно искушал его, принимая, в том числе, женский облик. В наши дни существует орден монахов-антонитов, вдохновленный его подвигами.
Антоний родился в Египте в 251 году. Следуя заповедям согласно Евангелию от Матфея, он продал всё имущество, раздав вырученные средства бедным, чтобы стяжать богатство небесное. Затем он уединился в египетской пустыне, приняв суровый образ жизни. Его пример вдохновил множество последователей, которые сформировали монашескую общину вблизи его уединённого жилища в горах. Уже со Средневековья святой Антоний почитается как покровитель домашних животных, а день его памяти отмечается кострами в различных регионах Испании.
Монастырь Святого Антония считается одним из древнейших монастырей в мире. Это коптский православный монастырь, расположенный глубоко в Восточной пустыне Египта, в оазисе среди гор Красного моря, примерно в 334 км от Каира. Основанный учениками святого Антония, которого часто называют первым монашествующим аскетом, монастырь имеет огромное историческое значение. Он оказал влияние на формирование нескольких коптских институтов и существенно поспособствовал развитию монашеской традиции. Среди его монахов было не одно поколение патриархов коптской церкви. Сегодня монастырь ежедневно привлекает сотни паломников.

Не менее значимым памятником раннего христианства является Некрополь Багават, находящийся в оазисе Харга в центральной части Египта. Это заброшенное кладбище возрастом порядка 1600 лет с церковью XI века. Здесь было обнаружено множество христианских мумий внутри 263 куполообразных гробниц. Некоторые гробницы стоят обособленно, другие выстроены рядами и обнесены глиняными стенами. Некрополь находится рядом с храмом Хибиса, расположенным в том же оазисе. Недалеко оттуда на юге Харги можно найти Каср эль-Гуэйта с птолемеевским храмом, датируемым концом III века до н. э., а к северу от оазиса находятся остатки римской крепости, служившей защитой караванам при их путешествиях через этот регион.
На раннем этапе формирования христианства значительное влияние на созидание его основ оказали ученые из Александрии. Их взгляды близко перекликались с современными постулатами коптской церкви: утверждение о единстве сущности Бога и Христа, а также объединении божественной и человеческой природы Христа. В 325 году н.э. состоялся Никейский собор в городе Никее (нынешний Изник в Турции), ставший отправной точкой экуменического движения. Собравшиеся по инициативе императора Константина для борьбы с ересью и определения ключевых догматов обсуждали главные основы веры: природу Святой Троицы и соотношение Отца, Сына и Святого Духа. Разгорелись споры о том, был ли Иисус исключительно пророком либо по-настоящему божественным, и собор постановил признать его божественную природу. Также было принято решение, что Пасха должна отмечаться в первое воскресенье после первого полнолуния, следовавшего за весенним равноденствием.

Хаммер в статье для журнала Smithsonian подчеркивает: начиная с 380 года н.э., когда христианство обрело статус официальной религии Римской империи, вплоть до арабского завоевания Византии в VII веке н.э., коптское христианство переживало период своего расцвета. Монастыри превращались в центры не только духовной жизни, но и научной, художественной активности. Некоторые из них сохранились по сей день — например, монастырь Святого Антония на побережье Красного моря. Французский дипломат Бенуа де Майе в своем труде «Описание Египта» 1735 года обрисовывает скитское житие отшельников: в самых отдаленных скалистых уголках вырезаны тысячи келий, вход к которым был защищен сложным ландшафтным рельефом. Узкие тропинки, часто расположенные над головокружительными обрывами, соединялись деревянными мостиками, которые можно было удалить для полной изоляции — эти укрытия становились практически недоступными для внешнего мира.
В 451 году, на Халкидонском соборе, православные христиане провозгласили, что Христос обладает двумя природами — божественной и человеческой. Такой доктринальный подход вызвал разногласия среди некоторых христианских общин, включая армян, коптов и сирийских православных (иначе их называют якобитами). Эти группы сохраняли убеждение, что Христос имеет единую природу, сочетающую в себе элементы человеческого и божественного, где человечность поглощена его божеством. Эта концепция получила название монофизитизма. Однако к этому моменту влияние александрийских богословов значительно ослабло, уступив доминированию консервативных взглядов греко-римской традиции. Обвинения в ереси стали распространяться с целью подавления любых отклонений от общепринятых догматов.
После Халкидонского собора византийские власти предприняли попытки навязать православную доктрину египетским коптам с целью религиозного единства. Коптов клеймили как еретиков, подвергали преследованиям и изоляции от других христианских течений. Однако копты пошли своим путем: они сохранили свой язык для богослужений — коптский, который берет начало от древнеегипетского, вместо принятых у греков норм. Несмотря на тяжёлые налоги и репрессии со стороны православных византийских властей, копты смогли сохранить свою религиозную идентичность.

Коптская церковь под мусульманским правлением

После прихода ислама в Египет судьба коптского христианского населения сложилась весьма непросто. Изначально мусульмане, распространяя свою веру, то терпимо относились к коптам, то начинали их преследовать. Тяжёлое налоговое бремя, введённое для христиан, сыграло значительную роль в том, что многие из них вынужденно приняли ислам. Всего за два века копты из большинства превратились в явное меньшинство на родной земле. К X веку арабский язык вытеснил коптский в повседневной жизни, оставив последний исключительно как литургический язык.
Хотя копты при мусульманском правлении официально сохраняли статус «Народа Книги», их положение стало всё более изолированным по сравнению с другими христианскими группами. В первые годы исламского господства коптов было значительно больше, чем мусульман. Однако восстание 830 года послужило отправной точкой для масштабных репрессий: разрушались церкви, уничтожались священные книги, а церковных лидеров подвергали арестам или казням. К моменту британской оккупации Египта в 1882 году копты составляли лишь около 10 % населения страны.
Историк Хаммер отмечает, что в 639 году несколько тысяч арабских воинов под предводительством Амра ибн аль-Аса практически без сопротивления захватили Египет. Этот момент стал переломным: арабский язык вскоре вытеснил коптский, который ранее был национальным, а культура и религиозное пространство коптов постепенно начали угасать под натиском ислама. Хотя им и позволяли сохранять свою веру, их влияние неуклонно таяло. Интересно, что своеобразный раскол коптской церкви с Римом и Восточной православной церковью произошёл задолго до исламского завоевания, ещё в 451 году, в споре о сущности Христа. Однако копты продолжали придерживаться православного календаря и ритуалов.

К XII веку, по утверждению некоторых исследователей, численность коптов составила менее половины населения Египта. На протяжении следующей тысячи лет их судьба зависела от настроений и политики очередных захватчиков и правителей. Так, нестабильный и эксцентричный халиф аль-Хаким из династии Фатимидов конфисковывал христианское имущество, исключал их из жизни общества и разрушал монастыри. Позднее курдский полководец Саладин после победы над крестоносцами Святой земли разрешил коптам вернуться на государственные службы. Однако с XVI века до конца Первой мировой войны Османская империя установила правила, которые лишили коптов многих возможностей и привели к дальнейшему упадку.
Интересно, что османская система просока — административного деления по религиозному признаку, — хотя и ограничивала права немусульманских общин, одновременно способствовала укреплению солидарности внутри коптского населения. Лишь после ликвидации этой системы в XIX веке у представителей древней христианской общины вновь появились возможности для роста и развития в рамках общества. Мусульманские правители традиционно использовали представителей религиозных меньшинств для административной работы, что давало коптам шанс занять важные позиции. Однако ситуация снова изменилась с приходом британцев: на рубеже XX века многие копты были исключены из бюрократического аппарата по политическим соображениям. Это вызывало возмущение среди общины, но, как ни парадоксально, привело к ускорению карьерного роста некоторых её представителей благодаря выходу за рамки традиционных ограничений.

Сегодня история коптов остаётся важной частью культурного и религиозного наследия Египта — напоминанием о переменчивости власти, религиозной терпимости и борьбе за идентичность на протяжении веков. Но о новейшей истории — в следующем материале… ЧИТАТЬ ДАЛЬШЕ

​