Новейшая история Коптской Православной церкви

ОКОНЧАНИЕ. НАЧАЛО ЗДЕСЬ

В XX веке копты оказались непропорционально представлены среди зажиточных и образованных жителей городов. Городская коптская община, как правило, сосредотачивалась на карьерах в сфере торговли и высококвалифицированных профессиях. В то же время сельские копты практически не отличались в образе жизни и занятиях от мусульманских соседей...

Среди самих городских коптов существовало разделение: одни были потомками старожилов, другие — недавними переселенцами из сельской местности. Последние чаще всего находились за пределами традиционного городского коптского уклада, зачастую оставаясь бедными. Первая же группа включала университетских преподавателей, врачей, юристов, чиновников высокого ранга и широкие слои представителей индустрии и сферы услуг.
Возрождение исламского активизма в Египте сопровождалось увеличением антикоптских настроений. Начиная с 1972 года, в стране поджигали коптские церкви, включая историческую церковь Касрият ар-Рихан в Каире. Исламистские группы распространяли антихристианскую пропаганду через листовки и собрания. Нарастающее напряжение между коптами и мусульманами неоднократно переходило в открытые конфликты: столкновения в Верхнем Египте в 1977 и 1978 годах, а позже — в районах дельты Нила. В 1981 году трёхдневные религиозные беспорядки в Каире унесли жизни по крайней мере 17 человек — как коптов, так и мусульман, а ранения получили более сотни. Подобные акты насилия продолжались и в последующие годы.
Папа Шенуда III, избранный главой Коптской православной церкви в 1971 году, открыто критиковал правительство за молчаливую позицию относительно случаев насилия. Он также утверждал, что действия властей способствовали разжиганию антикоптских настроений. В 1977 году, протестуя против закона о применении шариатских наказаний к обратившимся в ислам мусульманам, папа призвал коптов к пятидневному посту. Когда преследования усугубились, он отменил празднование православной Пасхи в 1980 году и удалился с епископами в монастырь пустыни. Президент Анвар Садат обвинил папу Шенуду III в разжигании конфликтов. В сентябре 1981 года правитель отправил его в домашнее изгнание, передав управление церковью комитету из пяти епископов. Несмотря на давление со стороны власти, коптское духовенство отказалось избирать нового патриарха. Через четыре года преемник Садата Хусни Мубарак позволил папе Шенуде вернуться к своим обязанностям.
Журналист Джошуа Хаммер в своем материале для Smithsonian описал сложные отношения коптов с египетскими властями в последние десятилетия. Он отметил эскалацию атак мусульманских экстремистов на коптов в 1970-х годах. Когда Анвар Садат проигнорировал обращения коптов о защите в 1981 году, папа Шенуда III отменил пасхальные празднования как знак протеста. В ответ Садат сослал патриарха в монастырь Святого Бишоя. После своей смерти Садата от рук исламских экстремистов его преемник Мубарак вновь восстановил Шенуду на посту в 1985 году.

Джошуа Хаммер в журнале Smithsonian описал сложные отношения коптов с военными властями Египта, подчеркивая напряжение, которое сохранялось на протяжении последних десятилетий. В 1970-х годах коптская община сталкивалась с волной насилия со стороны мусульманских экстремистов. Когда Анвар Садат, занимавший пост президента, не откликнулся на их просьбы о защите, папа Шенуда III, глава коптской православной церкви, выразил протест, отменив пасхальные празднования в 1981 году. Ответом Садата стало смещение Шенуды с должности в сентябре того же года и его ссылка в монастырь Святого Бишоя в Нитрийской пустыне, тогда как руководство церкви временно перешло к комитету из пяти епископов. Однако этот комитет не получил признания Священного Синода и столкнулся с сопротивлением со стороны коптской общины.
Осенью 1981 года Садат был убит радикальной группой «Египетский исламский джихад», а его место занял Хосни Мубарак, который спустя несколько лет вернул Шенуде его прежний статус. Во время правления Мубарака — Шенуда поддерживал его жёсткие методы руководства, видя в них защиту от угрозы исламского экстремизма. Однако копты продолжали страдать от дискриминационных законов, препятствующих строительству церквей, большинство из которых возводились незаконно. Несмотря на некоторых коптов на высокопоставленных должностях, таких как Бутрос Бутрос-Гали, служивший министром иностранных дел и занимавший пост генерального секретаря ООН, их участие в общественной жизни оставалось ограниченным. Во время революции 2011 года Шенуда сохранил свою лояльность к Мубараку, публично призывая коптов воздержаться от участия в массовых протестах на площади Тахрир. Это привело к ослаблению доверия к его политическому руководству среди части общины.
В период правления Мубарака вспышки межрелигиозного насилия часто подавлялись или игнорировались. Однако смена власти привела к изменениям: после ухода президента Мубарака в феврале 2011 года Верховный совет вооружённых сил учредил восстановительные работы для разрушенных религиозных объектов. Так, армейская команда инженеров занялась реконструкцией церкви в Соле с использованием бюджета в два миллиона египетских фунтов, завершив проект в течение месяца. В дополнение к церковным восстановительным работам началась закладка основания нового религиозного конференц-центра рядом с восстановленной церковью.
Несмотря на усилия по технической реставрации, восстановление общественного доверия и примирение между религиозными группами заняло больше времени. Многие копты продолжали испытывать недоверие к своим соседям, хотя постепенно начали избавляться от гнева и предвзятых чувств. Один из местных жителей рассказал о своем пути к примирению, отмечая, что теперь понимает, что не все объединены общей враждебностью, и что доверие можно укрепить честным диалогом и временем.

Коптские обычаи

Смешанные браки между коптами и некоптами разрешены, однако они остаются редкостью. Некоптские партнеры должны пройти крещение по коптскому обряду. Общение с представителями других конфессий не разделяется строгими ограничениями. Египет и коптская церковь выделяются своей архитектурной особенностью — деревянными замками. Множество коптов можно узнать по синим крестам, вытатуированным между большим и указательным пальцами.
В древние времена копты практиковали мумификацию умерших. Сохранились свидетельства, что в 1897 году путешественники наблюдали, как в одном из соборов Каира коптский священник нежно гладил и целовал лица верующих, а остальная часть прихожан обнималась и целовала друг друга по всей церкви. Также известно, что коптские монахи, ведущие отшельнический образ жизни в пустынных пещерах, даже используют ноутбуки для связи со студентами, с которыми активно переписываются.
На Пасху копты традиционно посещают утренние богослужения. Ритм литургий часто сравнивают с мелодиями и ритмами трудовых песен египетских фермеров — феллахов. Некоторые считают, что эти традиции уходят корнями в эпоху фараонов. Особым местом в культуре занимает время поста, которое у коптов насчитывает впечатляющие 210 дней в году. Это больше, чем в любой другой христианской общине. Самый продолжительный пост предшествует Пасхе, а последующие за ним праздничные трапезы становятся одним из самых важных событий в коптском календаре.
Коптская церковь славится своими мистическими иконами, которые высоко почитаются верующими. Религиозные картины Иисуса часто изображают его на кресте в окружении женщин, ангелов, солнца и луны. Впечатляющее событие произошло 2 апреля 1968 года, когда Дева Мария начала являться на крыше одной из коптских церквей в каирском районе Зейтун. Эти явления продолжались вплоть до 1971 года. По оценкам, около миллиона людей утверждали, что стали свидетелями этих видений. Сохранились фотоматериалы данного явления, однако они размыты и нечетки.

Коптский квартал в Каире

Коптский квартал Каира, расположенный вокруг руин знаменитой крепости Вавилон в Старом Каире, находится примерно в пяти километрах к югу от центра города и всего в километре от исторического исламского района. Одной из главных достопримечательностей является базилика Святого Сергия, построенная в V веке над пещерой, где, как гласит предание, останавливались Иисус, Мария и Иосиф, спасаясь от преследований после бегства из Израиля. Неподалеку находится священное место, где Мария отдыхала под легендарным деревом Богородицы. 
По соседству расположилась синагога Бен Эзры — небольшое, но исторически важное сооружение возрастом около 100 лет. Оно заменило более древнюю синагогу XII века, возведенную на месте коптской церкви. Согласно еврейской традиции, здесь дочь фараона нашла Моисея в камышах. Интересно отметить, что хотя сегодня синагога удалена от Нила, считается, что это связано с изменением русла реки — вполне правдоподобное предположение.
Сами руины Вавилонской крепости представляют собой важный исторический монумент. В нескольких церквях этого района также хранятся уникальные исторические и культурные реликвии. Например, церковь Святой Варвары V века известна своими изящными художественными деталями и оригинальной деревянной дверью. Церковь Святого Макариума служит хранилищем крипты Святого Барсума Аль-Ариана, а также коллекции коптских монет. Еще одно значимое здание — базилика Мари Гиргис с неповторимым интерьером XIII века. Церковь Аль-Адра, датируемая VIII веком, выделяется своими реликвиями: редкими иконами и великолепным экраном, украшенным слоновой костью. Однажды загадочный свет Девы Марии был замечен над куполом церкви в районе Заитун, что сделало это место особенно почитаемым. До 1980-х годов крупнейшей церковью Африки был Кафедральный собор Святого Марка в Каире — статус был утрачен после возведения церкви в Кот-д'Ивуаре с куполом больше базилики Святого Петра в Риме.

Не менее интересен и Коптский музей, расположенный рядом со станцией метро Мари Гиргис. Здесь собрана выдающаяся коллекция редчайших экспонатов эпохи коптов: древние рукописи, фрески, архитектурные элементы, деревянные статуи, керамика, ювелирные изделия, текстиль и религиозные реликвии. Наиболее ценными можно назвать экспонаты, относящиеся к первым векам после Рождества Христова. Экспозиция музея открыта ежедневно с 9:00 до 16:00, летом часы работы сокращаются — с 8:00 до 13:00.
Джошуа Хаммер в журнале Smithsonian рассказывал о поездке в старинный коптский район Каира в одну из пятниц. Утренняя тишина города сопровождала его путь в такси, пока он наблюдал, как после литургии по широкой улице прогуливались коптские семьи, одетые с элегантной аккуратностью. Их маршрут проходил мимо древней церкви V века и Коптского музея, расположенного в османской вилле, где хранятся уникальные реликвии: древние мозаики, скульптуры и иллюминированные рукописи, собранные из монастырей пустыни. Пройдя через переулок римских времен, он оказался у церкви святых Сергия и Вакха — базилики IV века, названной в честь двух сирийских христианских мучеников, погибших от рук римлян.
Первоначально дворец римской эпохи, церковь была возведена над криптой, которая, согласно преданию, служила убежищем для Иосифа, Марии и младенца Иисуса во время их бегства в Египет. История из Евангелия от Матфея повествует о том, как Иосифу было явлено предостережение во сне: покинуть страну с семьёй и направиться в Египет из-за угрозы со стороны Ирода. Кроме того, легенда гласит, что семья оставалась в Египте около трёх лет, пока ангел не сообщил им о смерти царя Ирода.

Дискриминация коптов, как православных

С 1980-х годов коптская община сталкивается с дискриминацией в Египте. Вопросы их религиозной свободы ограничены государственными мерами, а их религиозные и образовательные учреждения подвергаются строгому правительственному контролю. Коптов исключают из значительных государственных должностей, а также из высоких академических позиций.
Традиционно копты и христиане в целом имели крайне мало политического влияния в стране. Так же они заявляют о сложностях при получении разрешений на строительство новых церквей, при этом по законам, восходящим к османской эпохе, запрещено даже осуществление ремонтных работ в храмах. Кроме того, школьные учебники игнорируют шестисотлетний период истории коптской христианской общины.
Коптская община полагает, что лучшим способом противостоять этим вызовам является сохранение спокойствия и мирное сосуществование. Один из высокопоставленных представителей коптов в 1990-х годах отметил на страницах New York Times: хоть и не существует государственной политики положительной дискриминации в отношении их общины, активные преследования также отсутствуют. Небольшая часть коптского населения выражает желание обрести политическую автономию для своей общины, но эти настроения остаются на периферии. В 1996 году Папа Шенуда III вывел своих последователей из паломнических посещений Иерусалима, чтобы выразить протест против отказа Израиля вступать в переговоры о мирном урегулировании с арабским миром.

Журналист Джеффри Флейшман описал ситуацию в Los Angeles Times так:

Коптская православная церковь существовала в Египте задолго до появления ислама, но сейчас ее влияние за пределами храмов минимально. В школах всех конфессий учащихся учат читать Коран, это обязательный элемент языкового обучения, а правовая система Египта опирается на принципы шариата. Хотя египетская конституция предусматривает свободу вероисповедания, строительство церквей сопровождается многочисленными препятствиями, включая многолетние земельные споры и административный контроль.
Суды крайне затрудняют возможность изменения религиозной принадлежности в документах для мусульман, перешедших в христианство. Новообращенные нередко сталкиваются с угрозами жизни, что заставляет многих скрываться или эмигрировать. В 2010 году Исламская исследовательская академия при университете Аль-Азхар приостановила публикацию книги, в которой христианство охарактеризовывалось как форма язычества, после активного протеста со стороны коптов.
С начала 1970-х годов с возвращением мигрантов из Саудовской Аравии и стран Персидского залива консервативные исламские течения начали укреплять свои позиции в стране. В 1990-х этот процесс усилился, и сегодня влияние религиозного консерватизма продолжает расти. Несмотря на это, правительство Египта старается противостоять радикальным элементам, балансируя свои действия для предотвращения конфликта с мусульманским большинством. Копты же считают, что эти сложные условия оставляют их уязвимыми перед лицом нарастающего экономического и социального давления. При этом руководство коптской церкви избегает открытой критики действий правительства и старается придерживаться дипломатического подхода в отношениях с властями страны.

Отношения между коптами и мусульманами в Египте

Далее вольно перескажу репортаж из Каира, написанный Флейшманом для Los Angeles Times:

Отец Метьяс Манкариос, служитель местной коптской общины, трудится среди мусорщиков и руководит газетой, погружённой в историю и переполненной архивами. Его кабинет находится в самом центре района Каира, где оживлённая жизнь продолжается с раннего утра до поздней ночи, сопровождаясь шумом торговли. Однако, несмотря на этот непрекращающийся поток повседневной жизни, самого Манкариоса больше тревожит рост напряжённости между христианами и мусульманами, усугубляемый актами дискриминации, нападениями на монастыри и распространением идей, называющих христиан «неверными».
Египетские копты и мусульмане веками жили бок о бок, иногда сталкиваясь с вспышками насилия и взаимных обвинений. Но последние годы привнесли ощутимое снижение толерантности, особенно на фоне усиливающейся консервативности мусульманского общества. Эта тенденция всё чаще проявляется в школах, правительственных учреждениях и даже в местах с традиционно мирным межконфессиональным сосуществованием.

Ауни Михаил, владелец ювелирного магазина в Каире, предпочитает избегать глубоких дискуссий на столь волнующие темы. Каждый день он обслуживает как мусульманок в хиджабах, так и христиан с татуировками крестов на запястьях. У его магазина дети непринужденно играют во дворе, а неподалёку полиция охраняет закрывшийся магазин, ранее подвергшийся нападению в 2008 году, когда погибли четыре сотрудника-христианина. Говоря о своих клиентах-мусульманах, Михаил признаётся, что доверяет им. Он подчёркивает: «Мусульмане стали более консервативными, это правда. Но я поддерживаю правительство в борьбе против исламского экстремизма». Несмотря на все потрясения, он надеется избежать дальнейшего обострения напряжённости после недавнего трагического инцидента в Наг-Хаммади.
Чуть дальше по дороге, в районе коптских мусорщиков, отец Манкарий продолжает трудиться над своим изданием — газетой «Тибский батальон», названием которой отсылает к древней группе коптских солдат-мучеников III века. На его столе разложены исторические документы, а в кабинет приходят местные жители с вопросами и просьбами. Отец Манкарий вспоминает своё детство 1960-х годов — время, когда различия между коптами и мусульманами были скорее символическими: татуированный крест у одних и молитвенная отметина на лбу у других, доставшаяся после многолетнего поклонения Аллаху. В то время межконфессиональное взаимодействие протекало относительно спокойно, в основном благодаря тому, что копты реже требовали соблюдения своих прав. Но теперь ситуация изменилась. 

Он сетует на безразличие правительства к проблемам коптов, отмечая: «Мы не угроза для власти — у нас нет армии или политической силы. Всё, что нам остаётся — это кричать».

​